议论文写作教学简说

一、要了解教材安排。

      先说初中板块。

【初中议论文篇目】（6+2篇）

1、《敬业与乐业》（梁启超·九年级上）

2、《事物的正确答案不止一个》（罗迦·费·因格·九年级上）

3、《应有格物致知精神》（丁肇中·九年级上）

4、《谈读书》（培根·九年级上）

5、《不求甚解》（马南邨·九年级上）

6、《中国人失掉自信力了吗》（鲁迅·九年级上）

7、《谈生命》（冰心·九年级下）

8、《人生》（勃兰兑斯·九年级下）

在写作方面，没有安排议论文写作指导专项的内容，但在九年级上期，教材安排了五个“写作·口语交际·综合性学习”的专题，专题内容涉及思考议论的特点。

第二单元“写作·口语交际·综合性学习”是“微笑着面对生活”专题

第三单元“写作·口语交际·综合性学习”是“青春随想”专题。

第四单元“写作·口语交际·综合性学习”是“好读书·读好书”专题

第五单元“写作·口语交际·综合性学习”是“金钱，共同面对的话题”专题

第六单元“写作·口语交际·综合性学习”是“话说千古风流人物”专题

这些话题，即使在高中还是可以作为写作的内容。

再说，高中板块。

高中必修三、必修四和必修五教材都有专题内容涉及，高二、高三还有时间对此进行训练，所以，我的建议是不要急于求成，要循序渐进，从易到难，要创造性地使用教材，要结合学生的学情补充必要的内容，帮助学生在议论文写作道路上越走越顺、越走越宽。

【必修三“表达交流”】

本套教材的“表达交流”部分力图纠正过去那种只重结果而不重视过程的弊端，突出“过程与方法”，使学生在搜集素材、分析材料、完成构思、完成作文的过程中，逐步把握写作要领。因此，写作部分每一单元由“话题探讨”“写法借鉴”“写作练习”三个板块组成，“话题探讨”是要解决学生“写什么”或者“怎样思考”的问题，“写法借鉴”重在解决“怎样写”的问题，然后在此基础上，通过实际的写作实践让学生学会写作。对于前两个板块，建议主要由学生自己阅读思考，教师给予一定的指导。课本上所提到的都是一些典型的问题，还有一些情况并没有涉及，比如第一单元关于如何选取立论的角度，课本上只提到了两个比较典型的方法：找新颖的角度，找有针对性的角度，实际写作中还有很多方法，这就需要教师另外提供一些例文和写作知识给学生。

本册教科书写作部分共有四个单元，都是关于议论方面的：

“多思善想——学习选取立论的角度”

“学会宽容——学习选择和使用论据”

“善待生命——学习论证”

“爱的奉献——学习议论中的记叙”

其中第一单元是要引导学生学会多向思考，属于思维指导性质的话题，后面三个单元则纯是人文话题。

二、要对学生进行点面结合的训练。

1、建议选两个专题写成大作文，比如“善待生命”和“学会宽容”，对学生加以“面”的指导与训练。

2、要充分利用教材中的“写作练习”，对学生进行“点”上指导与训练。写作板块每个专题5道习题，整个模块共有20道习题，我们若能依据习题的特点，确定训练的角度，要求学生写100字左右的文字，我想是一种很实用的方法。

试以“善待生命”专题为例简说。

第一题是要以“生命的灯塔”为话题来写作。

习题材料讲的是一则故事，没有观点。我们可以借此对学生进行提炼论点的训练，可以布置写100字左右的读后感，然后在课堂交流，师生一起确定几个观点，并借此指导学生学会拟写议论文的标题，比如“人生需要灯塔”、“人生需要引领”、“为别人点亮灯塔”，等等。

第二题是引用王国维《人间词话》中的学问三境界的论述，要求学生以“生命的三境界”为话题写作。

我觉得这道习题很难写，王国维所说的三个境界，不只是学生难以领悟，就算我们教师恐怕也难以达到，或是尚未领悟，自己昏昏，岂能使人昭昭？我建议教师可以结合自己的感悟，在课堂上对学生对三种境界做讲解。同时，补充冯友兰先生《人生的境界》一文，以开阔学生的视野。

【人生的境界－－－冯友兰】

哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
　　我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
　　一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
　　一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
　　还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了\"正其义不谋其利\"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
　　最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的\"天民\"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
　　这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
　　中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
　　生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
　　在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的\"洞穴\"上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
　　中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
　　所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

第三题是以海伦·凯勒为引子，要求以“珍惜拥有”为话题写作。我们可以设计以“珍惜拥有”为论点，海伦·凯勒为论据的语段训练，布置学生写一段150字左右关于“海伦·凯勒珍惜拥有创造幸福人生”的议论文段。

第四题以“谁的生命质量高”为论题要求学生写作。本题看起来似乎简单，但要想写好，我觉得不容易。但是，这一习题建议作为论辩的话题，让学生分成派别——“保尔派”、“比尔派”，选择论据，阐述观点，要求言之有据，不求孰对孰错，力求自圆其说。

第五题，我觉得是很好的写作的训练习题，建议以“善待生命”为题，写一篇600字或800字左右的议论文。

三、要提供范文。

我觉得，必修三模块在说理文上应着力于训练学生怎样针对一个论点进行有理有据的论述。故，建议训练以总分式论述和对比式论述为主。教学中要选择与此类特点相关的范文为阅读文本，为学生提供模仿的写作范本。

【总分式论述示例】

春晚的笑声

陈鲁民

 “笑一笑，十年少”。生活中不能没有笑声，一年一度的央视春晚，更是一次全民笑声的大荟萃。春晚最重要的是语言类节目，其首要指标就是笑声，笑声多少是节目成功与否的重要标准。导演组规定，语言类节目，必须是一开场就要带来笑声，每个节目必须有大笑若干次，小笑若干次，否则就失败了，这都是合情合理的。可以说，笑是春晚的导演、编剧、演员追求的最高目标。

可是，笑也有很多种，并不是有了笑声就一切都好。我们的节目需要带给观众的是健康的、阳光的、善意的、自然的笑，而不是低俗的、廉价的、暧昧的、强挤出来的笑。

譬如，靠嘲弄自己或别人身体缺陷的笑。在节目中嘲笑李咏的脸长，潘长江的个矮，葛优的秃顶，毕福剑的眼小，都能引起笑声，也确实已被用过多次，屡试不爽。在《找保姆》节目里，冯巩一上来先拿李咏开涮：“‘驴脸’的称呼是随便能给你的啊，那个称呼永远属于主持人李咏，那个长度，非‘长’6＋1啊！”这样的笑，就是不健康的笑，导向也是不好的。如果在国外，可能会引发异议，甚至被起诉。赵本山当年在美国演出二人转时，因演员扮相滑稽丑陋，讽刺残疾人、肥胖者和精神病患者，遭到一些美国观众及舆论的猛烈批评。普遍认为赵本山小品中的包袱和笑料，无不来自于对病残人群的嘲讽和挖苦，把自己创造的欢乐建立在别人痛苦之上。

靠占别人便宜的笑。主要是一些相声节目里，两个演员绕来绕去，最后抖出个包袱，或者一个被巧妙地比喻成了驴、猪、狗一类的动物，或一个成了另一个的大爷或叔叔，或者一个被戴上绿帽子，也能带来阵阵笑声，这样的笑，就有些低俗，最多是傻笑。无怪乎这些年相声一直不太景气，因为包袱和笑料都难上档次。回过头来再听听侯宝林大师的相声，何其干净、高雅而又巧妙无比，那真是字字珠玑，百听不厌，相声后辈为什么不能学学呢？

靠嘲笑弱势群体的笑。弱势群体是社会上最需要同情的一批人，他们生活困窘，收入低下，度日艰难，不仅需要在经济上向他们施予援手，在精神上也需要受到尊重，使他们保持应有尊严。春晚已多次有意无意地在节目中露出对他们的嘲弄之意，譬如冯巩在《公交协奏曲》中的台词：“以前我媳妇不爱干活儿。自从输了血之后，嘿，两袋大米10棵白菜，扛着上八楼了！后来一打听啊，输血的那几个农民工哥们儿啊，是搬家公司的！”由此带来的笑就是浅薄无聊的笑，说严重点，是无心无肺的笑。

靠奇异装束打扮引发的笑。在小品《装修》里，林永健女扮男装，浓妆艳抹，妖里妖气，扭扭捏捏；而赵本山那种“走路不正，歪戴帽子，衣着不整，猥琐拘束”的农民形象则已经在春晚折腾了20年，不光农民兄弟看了不舒服，我们看了也不自在。靠这种丑化形象剑走偏锋的办法来引发的笑声，就没有一点“技术含量”，是廉价而没有价值的笑。春晚如果还是靠这种“原始”办法来制造笑声，那真是有些黔驴技穷了。

央视春晚需要欢歌笑语，也需要格调不俗；需要取悦观众，也需要引领风尚。因而，希望我们的导演、编剧、演员们集思广益，群策群力，精雕细琢，千锤百炼，努力带来一些高水平的、雅俗共赏的笑声，让全国观众在除夕之夜开怀大笑，在笑声中领略生活的甘甜，在笑声中憧憬美好的明天。          （《福州晚报·兰花圃》2011年2月6日）